《噴鼻港文學》的創建，是噴鼻港文學史上具有標志性的事務。
20世紀50年月以來，噴鼻港文學浮現出“擺佈”對峙的格式，古代主義文藝介于其間。七八十年月之交，呈現了幾件嚴重事務，轉變了噴鼻港汗青。一是1976年邊疆破壞“四人幫”，二是1979年中美建交，三是1984年“中英結合講明”發布。中美既已建交，50年月以出處美元文明支撐的反共左翼文學就無認為繼了。“中英結合講明”意味著噴鼻港行將回回中國，臺灣在噴鼻港的左翼文明機構也就掉往了符合法規性。而跟著邊疆的開放、噴鼻港的行將回回，噴鼻港右翼文明也需求調劑，由一翼變為主導。左翼刊物《今世文藝》在1979年停止，右派刊物《陸地文藝》在1980年突然中斷，并非偶爾。右翼文學代表作家阮朗和左翼作家代表徐速，雙雙于1981年往世，富有象征意義。舊時期停止了，新的時期行將開端。就在這個時辰，《噴鼻港文學》出生了。
聽說，創建《噴鼻港文學》的提出是由噴鼻港資深文明人曾敏之與羅孚提出來的。新華社引導批准了曾敏之與羅孚的提出，并指定由他們倆來籌備這個刊物。曾敏之與羅孚卻以為由他們來籌備這個刊物分歧適，緣由是“噴鼻港的認識形狀仍然壁壘清楚”，“在如許的情形下，由右派報紙的老總來主編這本文學雜志不是很適合”。他們偏向于“應該由一位各方都能接收的作家來主編”，他們推舉了劉以鬯。新華社引導接收了他們的提出，并將開辦《噴鼻港文學》雜志的工作交給了中國消息社。
依照以前的情況，右派刊物不太能夠請劉以鬯來主編，但此刻情勢變了，《噴鼻港文學》的義務是總攬全局，連合噴鼻港各路作家。就此而言，劉以鬯簡直是適合人選。劉以鬯是噴鼻港文壇元老，噴鼻港古代主義作家俊彥，非“左”非“右”。在新時代初，劉以鬯是最早被邊疆接收的噴鼻港作家之一，他的《地獄與天堂》1981年由花城出書社出書，塑造了邊疆的噴鼻港抽像。劉以鬯對于噴鼻港社會的批評及其古代主義摸索，逢迎了20世紀80年月初邊疆文壇的需求。《噴鼻港文學》由劉以鬯來掛帥，從頭整合噴鼻港文壇，恰是年夜勢所趨。
《噴鼻港文學》的價值，超越了噴鼻港文學創作自己，它初次構成了噴鼻港文學公共範疇，確立了噴鼻港文學活著界漢文文學中的中間位置，并完成了噴鼻港文學史的學科建構。
一、噴鼻港文學配合體
《噴鼻港文學》的“發刊詞”中提到，《噴鼻港文學》不是同人刊物，而是噴鼻港文壇各方的公然陣地，樹立噴鼻港文學配合體，“我們盼望這本雜志除了可以或許發生較深較遠的影響外，還能在保持聯絡接觸中發生凝聚感化。這本雜志不是‘同人雜志’，也不屬于任何小圈子，場地盡對公然，接待大師一同來耕作。只需齊集在一路，不會不覺得團圓的暖和”。《噴鼻港文學》改變了噴鼻港文學的擺佈分野，初次試圖將噴鼻港文壇連合到一路，這恰是讓劉以鬯擔負主編的意義地點。
劉以鬯是純文藝作家，并無顯明政治態度，且年高德劭，利于凝集各派作家。他也一向有這個愿看，早在昔時《星島晚報》請劉以鬯編“年夜禮堂”的時辰，劉以鬯就說明過，“那畢竟什么是‘年夜禮堂’呢？‘大師聚首一堂’，就是‘老、中、青’和‘中、左、右’。‘老、中、青’的意思是這副刊無論是老年的、中年人仍是年事輕的，只需是好文章，我必定會登載。‘中、左、右’表現我沒有政治態度，中立也可以，右派也可以，左派也可以。只需是寫得好的文章，我就會登載”。此刻汗青為劉以鬯供給了契機，讓他得以在《噴鼻港文學》的平臺上發揮本身的理想。
《噴鼻港文學》一表態就出人意表，下面竟然呈現了舊日左翼作家的名字，這對于一個邊疆出資的刊物來說有點不成思議。力匡在20世紀50年月主編過《人人文學》和《海瀾》等反共左翼期刊，影響極年夜，他1958年5月往新加坡假寓，此后就在噴鼻港文壇“失落”了。27年之后，1985年《噴鼻港文學》創刊號頒發了力匡的小說《蘇宅的傍晚》，宣布他從頭回來。黃崖五十年月初供職于《中國粹生周報》等刊，1959年赴馬來西亞開辦新馬版《中國粹生周報》和《蕉風》，暮年移居到泰國。《噴鼻港文學》創刊后，頒發了他的《鷹》（總第75期）、《太太們》（總第77期）、《凌晨漫步》（總第81期）、《一家人》（總第86期）等散文和小說作品。慕容羽軍50年月以來是《人人文學》《海瀾》甚至《今世文藝》的基礎作者，屬于左翼文人圈。《噴鼻港文學》創刊后，劉以鬯也向他約稿，頒發了他的詩歌《本領》（總第75期）、《長夏詩葉》（總第91期）、《笑》（總第95期）、《尋詩》（總第170期），還頒發了他的噴鼻港文學史料方面的文章。力匡、黃崖及慕容羽軍都是50年月標志性的左翼作家，前兩者早已客居海內，慕容羽軍也曾經淡出文壇，此番他們又被劉以鬯打撈了回來，具有符號意義，意味著持久以來的“擺佈”界線曾經打破。在噴鼻港回回中國年夜勢已定的情況下，《噴鼻港文學》的義務不再是苦守右翼，而是連合各方。
除左翼作家之外，古代主義作家也在《噴鼻港文學》陸續復出。此中較為令人注視的，是李英雄。從劉以鬯主編《噴鼻港時報·淺水灣》開端，李英雄正式登上文壇，以古代詩歌批駁馳騁港臺文壇。后來他成婚生子，加入了文壇。《噴鼻港文學》創刊后，劉以鬯重約李英雄，在《噴鼻港文學》第4期持續頒發了他的兩篇文章《包裹頭顱的人：〈畫廊之后〉與瑪格烈》和《事物的真像：〈畫廊之后〉與瑪格烈》，評論噴鼻港藝術節中瑪格烈的荒謬劇《畫廊之后》。在1985年第8期，李英舞蹈教室雄又頒發了《喝著舊日——懷六十年月》一文，借戴天1963年在《好看角》上頒發的《花雕》一詩中的“喝著舊日”一語，回想20世紀60年月噴鼻港文壇的古代主義過程。葉維廉在八十年月初較多為外鄉刊物《素葉文學》寫稿，1985年《噴鼻港文學》創刊后，這位昔時的古代主義詩人支撐劉以鬯，在創刊號頒發了《閑話散文的藝術》，后來又頒發了詩歌《布達佩斯的故事》（總第4期）、《北京的晚虹》（總第9期）等作品。楊際光昔時是《文藝新潮》的活潑人物，1959年馬朗將《文藝新潮》交給他，惋惜就在這一年他移居吉隆坡，無法顧及了。楊際光較晚登上《噴鼻港文學》，頒發了不少回想文章。劉以鬯自己也在《噴鼻港文學》頒發作品，不外大要由於本身任主編，所以多少數字未幾。他頒發的《玄色里的白色，白色里的玄色》（總第84期）和《盤古與黑》（總第104期）等小說，均是立異之作。
讓人略感希奇的是，《噴鼻港文學》1985年一年完整未見右翼作家的身影，不了解是不是有興趣回避？就像昔時的右翼作家在《海光文藝》只能用筆名頒發文章，以免嚇走其他家數的作家一樣。1986年后，右翼文人才陸續登上《噴鼻港文學》。登上《噴鼻港文學》的老一輩右翼作家有侶倫、何達、夏易、舒巷城等人。侶倫在《噴鼻港文學》1986年第1期頒發《我的話》一文，文中提道，“劉以鬯師長教師給我德律風：約我為《噴鼻港文學》出書一周年寫點什么”。由此看來，這是劉以鬯有興趣設定、親身點將的。為支撐《噴鼻港文學》，侶倫頒發了幾篇小說，如《太太失落落了一枚針》（總第27期）和《花招》（總第37期）等。何達與夏易原是夫妻，后來仳離，他們倆都為《噴鼻港文學》供稿。何達開端在《噴鼻港文學》頒發的是留念聞一多師長教師的詩《聞一多》（總第21期）和散文《聞一多師長教師的畫像》（總第22期）。夏易在《噴鼻港文學》頒發的作品較何達要多，文體包含小說、散文和詩歌。舒巷城直到1987年年末才登上《噴鼻港文學》，他頒發的作品未幾，有詩歌《涼茶展》（總第121期）、汗青演義《鷂子與他》（總第90期）等。
以上是老一輩作家中的“中、左、右”，《噴鼻港文學》可以或許將舊日分歧戰線的噴鼻港作家集于一刊，可謂古跡。上面談一下中年作家的情況。20世紀60年月末期以后的噴鼻港詩壇，年夜致以《盤古》為先導，其后分化出“《年夜拇指》—《素葉》派”“《詩風》—《詩收集》派”以及《陸地文藝》三種家數，分辨代表著古代主義、古典主義及寫實主義的作風。不出料想，他們都登上了《噴鼻港文學》這個陣地。
“《年夜拇指》—《素葉》派”的作家之所以登上《噴鼻港文學》，除劉以鬯的發動之外，應當與1984年《素葉文學》的復刊有關。西西在《噴鼻港文學》頒發了多種體裁的作品，顯示了西西對于文學文體掌控的多樣性。梁秉鈞1978年赴美進修，1984年回港，正逢《素葉文學》復刊，《噴鼻港文學》創建。在1985年《噴鼻港文學》創刊號上，他頒發了《畫游兩題》，分辨題為“從古代美術博物館出來”和“從印象派博物館出來”，顯示出他的詩歌作風的立異。
“《詩風》—《詩收集》派”進進《噴鼻港文學》，應當也與1984年《詩風》的復刊有關。黃國彬登上《噴鼻港文學》稍晚，他在《噴鼻港文學》上頒發的詩歌有《年夜白鯊——和威廉·布雷克的〈猛虎〉》（總第155期）、《毗濕奴》（總第158期）等，在作風上，這些作品自始自終的雄偉壯不雅。羈魂登上《噴鼻港文學》較早，他頒發了不少開闊爽朗闊年夜的仿古題材詩歌，如《過惠陽東坡留念館》（總第22期）、《星馬詩抄》（總第48期）等，對于中漢文化和內陸河山的愛好，恰是《詩風》派的一向特征。20世紀70年月初期以來，與《年夜拇指》《詩風》鼎足而立的右翼刊物是《陸地文藝》。在這個刊物上，噴鼻港第二代南來作家曾經浮出汗青地表，他們是歡然、東瑞、彥火、陳浩泉、金依、張君默等人。這一批年青作家，大都在《噴鼻港文學》頒發過作品。從作風上說，他們繼續成長了老一輩右翼文人的寫實批評傳統，不外他們的批評曾經從政治退到了文明的層面。
二、世界漢文文學的中間
《噴鼻港文學》在“發刊詞”中提到，噴鼻港文學是中國文學的構成部門，不外中國文學不限于邊疆文學，而是由世界各地漢文文學構成的，“噴鼻港文學與各地漢文文學屬于統一本源，都是中國文學構成部門，存在著不克不及解脫也不會中止的血緣關系。對于這種情況，最好將每一地域的漢文文學喻作一個單環，環環相扣，就是一條拆不開的‘文學鏈’”。教學場地噴鼻港的奇特地位，使它有能夠成為世界漢文文學的中間，“作為一座國際城市，噴鼻港的位置不單特別，並且主要。它是貨色轉運站，也是溝通工具文明的橋梁，有標準在加大力度聯絡接觸與增進交通上擔負一個主要的腳色，進一個步驟供給推進漢文文學所需的前提”。《噴鼻港文學》對內結合噴鼻港各派作家，對外留意聯絡接觸世界各地漢文作家。它的一個不同凡響的主要定位，就是成為海內漢文文學的中間。
有人對《噴鼻港文學》登載噴鼻港以外的作品覺得不解，劉以鬯說明說：噴鼻港與海內有親密的聯絡接觸，難以朋分，他援用本身在《噴鼻港文學》1989年第1期“編后記”中的話說明說：“噴鼻港作家的活動率很高，今朝棲身在臺灣高雄的余光中；棲身在英國的桑簡流；棲身在加拿年夜的盧因、梁麗芳、陳中禧；棲身在美國的陳若曦、葉維廉、柯振中；棲身在法國的郭恩慈、黎翠華；棲身在菲律賓的文志；棲身在巴西的劉同縝；棲身在新加坡的力匡；棲身在上海的柯靈；棲身在北京的葉君健、端木蕻良、駱賓基、蕭乾、馮亦代；棲身在廣州的黃秋耘等，曩昔都曾在噴鼻港做過文藝任務，為繁華噴鼻港文學做出進獻。《噴鼻港文學》登載這些作家的作品，可以加深讀者對噴鼻港文學的熟悉，是長處，不是毛病。”令劉以鬯欣喜的是，散居海內的噴鼻港作家不單本身寫作，還在海內組織漢文學會，為世界漢文文學做出了很年夜進獻。他指出：“舉例來說，盧因、梁麗芳、陳浩泉等移居加拿年夜后組織‘加拿年夜華裔作家協會’，林湄移居荷蘭后組織‘荷·比·盧華人寫作協會’，姚拓移居馬來西亞后任《先生周報》《蕉風》主編，魏中天移居美國后任‘美國舊金山中美文明交通協會’參謀，黃河浪移居夏威夷后任‘夏威夷漢文作家協會’理事會主席。”
噴鼻港與海內的關系，是自然構成的。20世紀50年月以來，噴鼻港連接各方。噴鼻港的刊物從一開端起，就并不局限于噴鼻港之內，其活動性有時辰出乎我們的想象。《中國粹生周報》壯盛時，既有噴鼻港版，又有新馬版、印尼版和緬甸版，印數也都相當可不雅。《華裔文藝》創刊于1962年6月，“《華裔文藝》的作者，以海內的為主。如星洲的黃崖，美國的李金發，臺灣的墨人、覃子豪、管管、王平陵、謝冰瑩、澳門的方羊等，都是持久支撐這個刊物的主要作家。此外，由于編者與臺灣藍星詩社的開辦人覃子豪深交，故此，藍星諸人鼎力供稿，每期均有作品頒發”。在發賣方面，據主編丁平說：“我們這個刊物，每期印三千本，南洋方面銷往二千本，是重要的前途。”更能闡明題目的，是噴鼻港的《文壇》。《文壇》由李金發于1940年在廣東曲江開辦，1950年3月在噴鼻港停刊，由盧森主編。《文壇》一向辦到1974年才復刊，一共辦了346期，是噴鼻港連續時光最長的文藝刊物之一。1954年1月《文壇》第106期註銷了一份訂戶統計材料，該刊訂戶數字如下——美國：150；加拿年夜：150；非洲：100；歐洲：50；澳洲：50；毛里士：100；馬達加斯加：50；西北亞：100；馬來西亞：100；菲律賓：50；南美及各島：100；港九及澳門：100；其他：20。從訂閱數字看，美國、加拿年夜、西北亞、非洲、南美都是其主要的發賣地，而噴鼻港本身的發賣量，與其他地域比，眇乎小哉。
劉以鬯從一開端起，就應用了噴鼻港這一特別上風，他沒有將《噴鼻港文學》局限于噴鼻港之內，而是以噴鼻港為經，延展到全部世界漢文文學圈內。在劉以鬯主編的《噴鼻港文學》目次上，作家後面冠以國籍，這般就能看出來，來自世界各地的作家良多，多少數字跨越了噴鼻港當地作家。
20世紀50年月，趙滋蕃、林適存、胡秋原、易君左等，他們先是噴鼻港作家，后來又到了臺灣。五六十年月古代主義活動，也是港臺兩地親密一起配合的成果。從《文藝新潮》到《好看角》，都有大批的臺灣作家在下面頒發作品。與此同時，葉維廉、戴天、王敬羲、溫健騮等人到臺灣肄業，介入了臺灣文壇的運動。李英雄身在噴鼻港，其評論對象倒是臺灣詩人，著作也在臺灣盛行。《中國粹生周報》在1965年之前，也以頒發臺灣作家作品為主。1967年，林海音在臺灣開辦了《純文學》雜志，同時又開辦了噴鼻港版，由自臺回港的王敬羲擔任。《噴鼻港文學》創刊后，組織過林海音、陳映真及白先勇等人的專輯，連載過葉石濤的《臺灣文學史綱領》。還有一些臺灣作家與噴鼻港文學成長有堆疊，如余光中、施叔青、鐘玲等，他們來自臺灣，但或長或短地在噴鼻港棲身并創作。
上文曾經提到20世紀五六十年月，噴鼻港的報刊良多在西北亞暢通，噴鼻港出書的文學作品也在西北亞有良多讀者，這一點有專門統計。據《南洋文藝》總編譚秀牧稱，“那時，噴鼻港百萬生齒，出書的書刊，普通都是印行兩三千本；百分八十都是運銷南洋，余下的百分二十，幾年也賣不完，絕不出奇。可見那時南洋對中文書刊之需求情形”。作家在噴鼻港與西北亞之間的往來，也很頻仍。1952年，劉以鬯應新加坡《益世報》之邀，擔負編緝兼副刊編纂，此后他又輾轉多個報刊，在新加坡、馬來西亞渡過了5年（1952—1957）時間，留下了《星嘉坡故事》（1957）、《蕉風椰雨》（1961）等著作。1956年，“友聯”先后派余德寬、王健武、王兆麟、陳濯生、邱然、奚會暲等焦點成員往西北亞，運營《中國粹生周報》和《蕉風》，后來姚拓、黃崖、古梅、黎永振、劉國堅等人也先后曩昔任務。姚拓1957年2月到馬來西亞，任《中國粹生周報》主編，同時介入編纂《蕉風》雜志。他曾回想與黃思騁在馬來西亞編《蕉風》的情形，“1957年，我由噴鼻港遷居馬來西亞，同時也兼編《蕉風》月刊，在供稿方面，思騁兄是支撐我最無力的一位。大要是在1959年或許是在六零年，思騁兄由港南來，我主編先生周報，他主編蕉風，同在吉隆坡八達靈的蕉風現址任務。蕉風由他主編后，銷路年夜增。同時，我們在金馬侖、波德申、檳城、怡保等地，舉行文藝座談會、文藝野餐會等等，在推進馬漢文學方面，他和我都盡了一些氣力”。
楊際光1959年移居吉隆坡，任《虎報》副總編。《虎報》系胡文虎家族與“友聯”合辦的報紙，姚拓曾編過副刊“童貞林”，黃崖曾編過文藝副刊“田野”。司馬長風也在1968年往吉隆坡，碰著馬來西亞種族暴動差點回不來。徐訏也曾南下。據黃崖回想，他們感到噴鼻港究竟是一個殖平易近地，中文文明成長的空間不如南洋，“分開噴鼻港，是五十年月很多作家的愿看，劉以鬯等人，不是到過南洋嗎？就算是徐訏，走了又來，噴鼻港的空間，究竟太小，阿誰年月，南洋的漢文教導最蓬勃，每個華人都懂漢文，連帶漢文文明，甚至漢文文藝，亦佈滿活力、盼望，噴鼻港只是一個殖平易近地，甚至是一條逝世胡同”。
正由於這種汗青淵源，《噴鼻港文學》創刊后很器重頒發西北亞漢文文學作品，這里面既有老作家，更多新作家。創刊第1期，就頒發了“馬來西亞作品特輯”。在《噴鼻港文學》較多頒發作品的馬來西亞作家無方南方、孟沙、朵拉和黎紫書等，新加坡作家無力匡、黃孟文、駱明、田流和尤今等，印尼作家有林萬里、黃東同等，菲律賓作家有施穎洲、柯平淡、文志等，泰國作家有黃崖、司馬攻、曾心、嶺南人和夢莉等。
假如說20世紀五六十年月港人重要往臺灣、西北亞，那么80年月后，噴鼻港則涌現出移居北美的高潮，此中最熱點的國度是加拿年夜。我們所熟習的噴鼻港作家，如戴天、也斯、吳煦斌、黃國彬、梁錫華、胡菊人、亦舒、阿濃、杜漸、顏純鉤和陳浩泉等，突然一夜之間就釀成了加拿年夜籍，差未幾噴鼻港文壇的一半都搬到了加拿年夜。不外，此中的良多人，實在重要仍是住在噴鼻港。往美國的港人也不少，不外情形有所分歧。五六十年月，不少噴鼻港年青人往美國留學，有的就留在了美國，此中頗多有名學者，如余英時、葉維廉、劉紹銘、鄭樹森和張錯等，他們也是《噴鼻港文學》的常客。當然，《噴鼻港文學》并不只僅頒發北美港人的作品，還有良多北美華人作家的名字呈現在《噴鼻港文學》上。來自加拿年夜的漢文作家有洛夫、痖弦、張翎和陳謙等，來自美國的漢文作家有陳若曦、王鼎鈞、劉荒田和嚴歌苓等。
截至1999年，《噴鼻交流港文學》登載了多種海內漢文文學的專輯，統計如下：新加坡漢文作品專輯11個、泰國漢文作品專輯5個、馬來西亞及砂勞越漢文作品專輯5個、菲律賓漢文作品專輯4個、印尼漢文文學作品專輯3個、加拿年夜漢文文學作品專輯4個、美國漢文文學作品專輯3個、澳門漢文文學作品專輯2個，此外還有澳年夜利亞、南美和新西蘭專輯各1個。從上述統計可知，《噴鼻港文學》登載海內漢文文學的次數多，範圍年夜，除1986年外，每年都有專輯，最多一年到達六七個專輯。再加上零丁頒發的海內作家作品，《噴鼻港文學》登載的海內漢文文學多少數字相當驚人，這應當與《噴鼻港文學》作為世界漢文文學中間的自我定位有關。從專輯看，《噴鼻港文學》對于海內漢文文學的先容，西北亞占據盡年夜大都，新加坡遠遠搶先，泰國、馬來西亞、菲律賓、印度尼西亞等也占據較年夜比例，其次是北美的加拿年夜和美國。
噴鼻港回回后，有人以為它曾經釀成省籍文學，主要性降落。實在否則，噴鼻港文學作為世界漢文文學的中間，其價值是中國際地城市所無法替換的。
三、噴鼻港文學學科建構
劉以鬯深具汗青認識，他認識到，汗青當事人都在老往，假如不實時收拾，文學史材料將被湮滅。自執掌《噴鼻港文學》以來，劉以鬯就有興趣識地聘請曩昔噴鼻港報刊的掌管者回想汗青，也聘請專家停止報刊和文學史研討，其範圍之年夜，可謂史無前例。劉以鬯起首要做的，就是挽救噴鼻港晚期文學的“文獻記載”。
從1985年創刊號開端，《噴鼻港文學》起首頒發了平可的《誤闖文壇述憶》，連載了7期。作為噴鼻港新文學最早確當事人，平可具體回想了從草創至抗戰的新文學過程。他由小我經歷動身，兼及文學與汗青。文中提到五卅活動和公民反動對于噴鼻港的影響，提到邊疆新文學在噴鼻港的傳佈，提到吳灞陵、黃天石、謝晨曦、龍實秀、張吻冰、李霖（侶倫）、劉火子、陳靈谷、黃顯驤（谷柳）等噴鼻港最早一批新文學作家，提到1928年《年夜光報》初次聚首和島上社，提到魯迅來港演講，提到抗戰前邊疆南來作家的湊集，提到噴鼻港晚期新文學作家從頭湊集在《工商日報》和《天光報》寫風行小說等。這些講述，第一次勾畫出了噴鼻港晚期文學的輪廓，彌足可貴。
不測的是，《噴鼻港文學》發明了一篇寫于20世紀30年月的有關晚期噴鼻港新文學的評論連載。1986年1月，《噴鼻港文學》第1期登載了貝茜的《噴鼻港新文壇的演進與瞻望》一文。這篇文章是噴鼻港報刊研討專家楊國雄發明的，他在文前“一點闡明”中說：“筆者偶爾在《工商日報》發明了由簽名‘貝茜’所撰的《噴鼻港新文壇的演進與瞻望》，這篇文章在副刊《文藝周刊》的第九十四、九十五和第九十八期上刊載，每日天期分辨是一九三六年八月十八日、八月二十五日和玄月十五日。文章論述噴鼻港晚期的新文藝運動，一向到一九三二年的一段時代，惋惜這篇文章二續之后，就再沒有脫稿了。這篇文章固然不完全，但對于清楚噴鼻港晚期新文藝的成長，是相當主要的。以往研討噴鼻港文學成長史的，還未有援用過這一篇文章。是以，此刻轉錄上去，以作為研討噴鼻港晚期文學史的一個參考。”侶倫師長教師讀到這篇文章，發明它竟是本身的作品。在《噴鼻港文學》同年第2期上，侶倫頒發了一篇《也是我的話》，闡明：“由于‘貝茜’這簽名喚起我的記憶，我把楊國雄師長教師好意地先容出來的這篇文章讀了一遍，不測地‘發明’這竟是我的拙作。由於戰鬥關系，一切在戰前所寫文章的剪存稿件，都在噴鼻港失守時所有的燒毀，我最基礎忘卻了本身已經寫過如許一篇工具。現在重讀起來，真有恍如隔世之感了。”這算是一段文壇美談，侶倫的這篇《噴鼻港新文壇的演進與瞻望》，瑜伽場地后來成為研討噴鼻港晚期新文學的可貴材料。
就文學史研討而言，僅根據小我口述材料確定是不敷的，還需求嚴厲的學術梳理。從1986年第1期開端，《噴鼻港文學》分四期連載了楊國雄的長文《清末至七七事情的噴鼻港文藝期刊》，文章一一考核了清末至抗戰迸發