華羅庚（1910—1985），本籍江蘇丹陽，生于江蘇金壇。數學家、教導家。早年留學英國，1938年受聘為昆明東北結合年夜學傳授。1946年赴美，曾任美國伊利諾依年夜學傳授。1950年回國，先后任清華年夜學傳授、中國迷信院數學研討所所長、中國迷信技巧年夜學副校長、中國迷信院副院長等職。撰有《堆壘素數論》《數論扶引》《優選學》等專著及《優選法說書及其彌補》《兼顧方式說書及彌補》等科普作品。
數學與文學，看似絕不相關，在某些方面實在具有分歧性。有名數學家華羅庚就經常游弋于數理世界與文學花圃之間，盡得文理融合之樂。
華羅庚在解析數論、典範群、矩陣幾何學、自守函數論、多復變函數論等良多研討範疇作出了杰出進獻，在為迷信殿堂增加刺眼輝煌的同時，也給我們留下了彌足可貴的文明財富。他平生勤懇奮進，筆耕不輟，樂于品讀和創作詩詞，以一首首佈滿藝術興趣的詩詞不雅照本身的科研任務與日常生涯，刻畫出一幅幅文司理緯、殘暴多彩的活潑畫卷。
身窮志益堅 妙筆著詩篇
華羅庚1910年11月12日誕生于江蘇金壇。初中結業后，他進進上海中華個人工作黌舍進修商科，后因家道清貧，停學回籍。此后，華羅庚吃苦自學，于1930年在《迷信》雜志頒發論文《蘇家駒之代數的五次方程式解法不克不及成立之來由》。華羅庚遭到清華年夜學熊慶來傳授欣賞，1931年進進清華年夜學任務。1936年，他前去英國劍橋年夜學進修，兩年后回國受聘為昆明東北結合年夜學傳授。華羅庚1946年赴美任教，1950年決然回國。
回國之后，華羅庚同心專心一意從事數學研討，并將數學研討與生孩子實行相聯合，全力推行有助于改良生孩子工藝、進步產物東西的品質的“優選法”與可以或許晉陞生孩子組織治理效力的“兼顧法”，為我國的迷信研討工作和公民經濟扶植作出了宏大進獻。
華羅庚只要初中文憑，但他保持自學，勤懇鉆研，成為名滿全國的杰出數學家。在華羅庚的世界里，并非只要數學，他亦熱衷于詩詞創作。華羅庚的詩詞創作始于青少年時代。在讀初中時，他不只數學成就很好，“語文也不錯，能文還能詩”（華順《爸爸的故事》）。華羅庚愛好寫詩、談詩，生平所作詩詞有幾百首，并曾自編油印詩集《病中斗》，此中部私密空間門佳作先后收錄于《歷代詩詞選注·華夏邪氣篇》《迷信家詩詞選》等詩詞集。華羅庚所作詩詞雖富，卻雲集遍地，并未獲得體系收拾、公然刊印。他往世后，中公民主聯盟中心委員會宣揚部編纂出書了《華羅庚詩文選》。該書所選詩詞固然無限，但亦可反應出華羅庚持之以恆的愛國熱忱、求真務虛的迷信精力、誨人不倦的教導理念和悲觀開朗的人生立場。
萬水千山路 白發照赤忱
激烈的愛國熱忱一直是華羅庚的人生底色，其所作詩詞異樣瀰漫著光鮮的愛國主義顏色。華羅庚誕生次年，辛亥反動迸發；未及而立，抗戰的狼煙已燎原。滿目瘡痍的江山深深刺痛著華羅庚的心坎，同時也鼓勵著他立志迷信報國。華羅庚暮年回到家鄉演講時說：“那時辰我當然也不了解有社會主義、共產主義，只感到我們應當為國度出一點力，爭一點光。我就如許開端鉆研學問了。”（華羅庚《在窘境中更要奮發求進》）由此可知，華羅庚自修數學的初志，不只是出于酷愛，更是想以本身所學報效國度。他如是說，亦如是做，表里如一，直至性命的最后一刻。
1938韶華羅庚自英國回來，受聘為東北聯年夜傳授。他賦詩抒情：“寄旅昆明日，金甌半缺時。狐虎滿街走，鷹鹯撲地飛。”寥寥數語便寫出了時局之動蕩與生涯之艱巨，憂國之思溢于言表。當此之時，來自故人老友的忘我輔助讓華羅庚感念畢生。聞一多目睹華羅庚一家長幼無處安身，大方讓出自家一間房。兩家同處一室，中心吊掛布簾相隔，華羅庚為此賦詩：“掛布分屋共容膝，豈止兩家共坎坷。布東考古布西算，專門研究分歧心同仇。”短短28個字，熔鑄生涯艱巨、專門研究所長、厚交深誼與同仇人愾于一爐，可謂言簡義豐，余韻綿長。1946年7月，聞一多被暗害，華羅庚聞此凶訊，憤然作詩聲討：“烏云高揚泊清波，紅燭光線射斗牛。寧滬道上聞凶訊，魔掌竟敢殺一多。”前兩句設色賦彩，既揭穿出壓制的社會局面，更確定了聞一多的卓然成績，后兩句交接了作詩的時地與啟事，又將對故交遭難的沉痛、可惜以及對革命權勢的討厭、氣憤等多種感情意緒集為一體，言有盡而意無限。30余年后，華羅庚憶及此事，照舊感歎很多，遂連賦二詩，云：“聞君大方拍案起，愧我庸懦遠避魔。后覺只能補前咎，為報先烈獻白頭。”“白頭獻給古代化，平易近不康阜誓不休。為黨到處可埋骨，哪管江海與荒丘。”（華羅庚《常識分子的輝煌模範——留念聞一多義士八十生日》）華羅庚與聞一多的來往經過的事況了烽火浸禮，彼此之間的友誼耐久彌堅。
1950年，在美國伊利諾伊年夜學任教的華羅庚頒發《致中國全部留美先生的公然信》：“為了決定真諦，我們應該歸去；為了國度平易近族，我們應該歸去；為了為國民辦事，我們也應該歸去；就是為了小我前途，也應該早日歸去，樹立我們任務的基本，為我們巨大內陸的扶植和成長而奮斗。”懷抱這種高尚的信心，華羅庚決然回國，盼望在社會主義扶植中進獻本身的氣力，完成人生的價值。
1958年，他到北京郊區鄉村考核，賦詩一首：“向在城市里，今來年夜地邊。春風勤掃除，綠滿萬頃田。計劃處處用，數學進田間。移植誰之力？靠黨非靠天。”此詩敘事安穩，說話曉暢，卒章顯志。
華羅庚雖有腿疾，但他一直以堅持不懈之志戰勝諸般未便，迎難而上，積極將本身的專門研究常識利用于國度扶植，而反應以任務實行為重要內在的事務的詩詞作品也隨之豐盛起來。20世紀60年月，華羅庚在川滇介入“三線扶植”時涓滴不惜詩筆，每有會意行將所見所聞所感訴諸筆端，表達“同心專心為國民”“大方擲此身”（《破陣子·壯詞答醫師》）講座場地的激情。此中，《鏖戰》詩云：“甘作螺絲釘，敢當降魔杵。休辭行彳亍，背簍攀云路。魯陽已揮戈，鏖戰日正午。”稍晚于《鏖戰》的《抒情》集中反應了工人群眾掉臂山高谷深、戰天斗地的巨大場景，此中，“手持錘與釬，腳踏懸空板。先爭安身處，群山攔腰斬”活潑再現了工人心如堅石、劈山開路的激情壯志，“渴飲涼開水，饑餐冷饅頭。意氣隨風發，干勁沖斗牛”細致刻畫了工人意氣風發盡力任務的場景。
改造開放后，華羅庚從頭活潑于國際數學界。在外出拜訪時代，他既留意世界科技成長的新情勢，也廣交伴侶，為加大力度我國與世界列國的迷信交通一起配合作出了積極盡力。1979年，華羅庚應邀拜訪英國伯明翰年夜學，他在贈給該校里威斯頓傳授的詩中寫道：“談數稱莫逆，相敬愧上賓。聊贈一拙著，明德請教殷。”從中可看出他對數學的酷愛、與同業商討的謙虛和酣暢。華羅庚在給該校華人學者湯永豪的贈詩中顯明融進了加倍深邃深摯而激烈的感情：“扶搖直上合法年，萬里前途已可矚。保重保重再保重，合力齊心為華族。”此詩在循循善誘的同時，也表達了殷殷等待。這份真摯的感情與殷切的希冀還表現在華羅庚寫給在英國任務的馮律朝佳耦的詩中：“重我豈止我，愛國及我身。系同炎黃胄，生同華夏根。誓當益發奮，不負僑胞心。”甚至在給華人房主李稱發的詩中，他也不忘傾瀉愛國密意：“為愛內陸及于我，生涯處處承關懷。皆系同屬炎黃裔，論源都是華夏根。”
迷信與文學 兩戶為一家
1955年，華羅庚在《和同窗們聊下進修數學》一文中寫道：“以為數學死板無味，沒有藝術性，這見解是不對的的。就像站在花圃裡面，說花圃里死板有趣一樣。”在他看來，數學異樣具有藝術性，佈滿興趣。1980年，華羅庚在《第三屆片子百花獎有感》一文中側重論述了迷信與藝術彼此聯合、相得益彰的關系：“迷信與藝術，本是他與她，論性質相隔十萬八，但在社會成長的明天，相反相成，兩戶成一家。”此處確定了迷信與影視藝術是“兩戶成一家”，但尚未明白言及文學。1982年，華羅庚在《致〈電視文學〉編纂部的信》一文中明白談到迷信研討與文學腳本創作的分歧之處：“迷信與文舞蹈教室學藝術的請求不盡雷同，劇作者既要寫迷信任務者的真人真事，又要使其具有藝術的典範性，確是一件很不不難的工作……作為一個迷信任務者，我總盼望腳本中可描述的工作盡量地合適現實；但腳本創作需求集中歸納綜合、需要的烘托和夸張襯著，特殊是電視劇還有時光的限制，是以我又不該該從迷信角度予以自認為是的苛求。”這段文字以一種客不雅、圓融的立場闡述了以迷信家為中間的文學腳本應該若何創作的題目，關于這一點，他在為《柏生消息作品選》所作的序文中再次予以申述：“迷信技巧的請求是嚴厲的周密的，成果是不克不及有一絲一毫的收支的，但文學藝術就要有展墊、有集中、有襯著，還能夠有需要的夸張。”通不雅華羅庚關于迷信與文學藝術關系的闡述，可知他非常明白迷信與文學的異同。
作為一名數學家，華羅庚將本身的專門研究所長奇妙融進詩詞之中，以一類別樣的方法詮釋著數理教學世界，同時也充足顯示出求真務虛的迷信精力和腳踏實地的任務立場。宋代沈括《夢溪筆談》嘗言：“杜甫《武侯廟柏》詩云：‘霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺。’四十圍乃是徑七尺，無乃太修長乎？”沈括從迷信實證的角度審閱杜甫詩歌，不免難免掉之機械，不解詩家藝術真正的之意。華羅庚異樣對杜甫此詩頗感愛好，乃作《材浩劫為用辯》：“杜甫有詩《古柏行》，他為年夜樹叫不服。我今為之轉一語，此樹幸獲得門庭。苗長易遭牛羊踐，材成不免斧鋸侵。怎得參天二千尺，全靠丞相遺愛深。材浩劫用似不當，年夜可分小諸器成。小材充年夜傾樓宇，年夜則誤國小誤身。為人休輕做大事，小善原是年夜善根。自信樹年夜不小就，佻達輕夸負此身。”此詩一改杜詩“志士幽人莫歎恨，古來材浩劫為用”的脫穎而出之憾，主意一切從現實動身，小年夜之材各憑實在，自得其用，既不要自信尊年夜，亦不用妄自尊大。
在推行“優選法”和“兼顧法”的經過歷程中，華羅庚常常以詩記載和浮現所獲得的結果，好比《祝捷》“扭虧增盈一年夜喜，兼顧優選又立功”，《贈焦作酒廠》“今用優選法，更上一層樓”，字里行間，皆是喜悅之情。
華羅庚是杰出的數學家，也是優良的教導家。他非常關懷年青一代的安康生長，樂于從事科普任務。在從事科普任務時，為了喚起青少年的迷信愛好，他常常輔以淺顯易懂的詩詞。在《從孫子的“神巧妙算”談起》一書中，華羅庚以詩作序：“神巧妙算古名詞，師承後人沿用之。神奇化易是坦道，易化神奇缺乏提。奇謀還從拙中來，愚公智叟兩離開。積久方顯愚公智，發白才知智叟呆。靜心苦干是第一，諳練生出百巧來。功在不捨是良訓，一分辛苦一分才。”靜心苦干、功在不捨、積久為功既是此詩的宗旨，又明示了華羅庚治學的勝利經歷，尤其是最后一聯，更是眾所周知，被一代又一代青年學子視為砥礪奮進的座右銘。他在作《聊下與蜂房構造有關的數學題目》的科普陳述時以一首詞作為收場白：“人類識天然，摸索窮研，花明柳暗別有天。譎詭神奇滿目是，景象萬千。舊事幾百年，祖述先哲，瑕疵訛謬猶盈篇。蜂房奧妙未全揭，待咱向前。”該詞明暢易解，上闋敘寫景象萬千的年夜天然具有無盡奧妙，下闋陳述由古至今另共享會議室有諸多奧妙未被揭開，天然引出“待咱向前”，進而睜開演講，可謂瓜熟蒂落。
落筆簡淺易 力圖精準嚴
在華羅庚看來，數學與文學“兩戶為一家”。恰是在這般深入、自發的文藝不雅領導下，華羅庚才創作出了諸多文體多樣、內在的事務豐盛、特點光鮮的詩詞作品。華羅庚平生創作的數百首詩詞，既有古詩，又有格律詩，詞亦可不雅，偶見古代散文詩，可謂諸體兼備。
華羅庚的詩詞說話清楚如話，不飾砥礪，淺顯易懂，即使用典，也不冷僻。通不雅華羅庚的詩詞，其用語有這般特色，并非其不善駢儷辭藻，而是“不以煩瑣為巧”，力圖應用簡練曉暢的說話表達深入的事理，這何嘗不是他作為一名數學家的迷信尋求呢？華羅庚努力于將數學研討和生孩子實行相聯合，只要應用簡練抽像的說話，講接地氣的話，才幹更易于讓群眾聽得進、記得住、用得好底本復雜的實際。華羅庚的詩詞之中多見多少數字詞和專門研究術語，突顯出其對說話精準、嚴謹的尋求，好比《西江月·歡聲沖霄漢》“百米二百四百，哪怕水浸石頑。十里山腰已打穿，歡聲直沖霄漢”，《破陣子·挺舉進青云》“六十噸重鐵塔，四十米長橫陣”，《述懷》：“即便能活一百年，36524日罷了。而今已過四分之三，怎能胡亂輕拋，況且還有，老病能幹為計。若細算，有用任務日，在2000天以內矣。”此外，華羅庚的詩詞善于嵌進對時勢和小我任務生涯的不雅感，言之有物。關于這一點，從其詩詞的標題即可得窺一斑，好比《哭一多》《數學進田間》《漁家傲·聞克拉瑪依優選喜報感賦》《贈開封空分裝備廠》等。這種緣事而發的創作方法具有顯明的紀實性和時期顏色。
華羅庚的部門詩詞在傳統體系體例上有所新變，表現出他的立異認識與實行精力。華羅庚《祝〈中國青年報〉停刊》云：“烏云乍涌卷巨瀾，渾似天翻，不是天翻，四兇遍樹迷魂幡。放眼世界誰為主？中國青年，世界青年，拔幡除怪猛向前。改革河山古代化，責挑雙肩，欣挑雙肩，完成豈甘到兩千。長征路上不斷步，奮勇登攀，不竭登攀，趕超何需二十三。”這首“詩”實由兩首“詞”連章而成，其所用詞牌當為《采桑子》。此二“詞”各自自力成篇固無不成，其妙處恰在脫往詞體轉成詩格，要害在于辭意的高低通貫，瓜熟蒂落，更使作品容量擴展，感情連綿而往。《漁家傲·聞克拉瑪依優選喜報感賦》一詩異樣具有如上特色：“四兇除往風景異，喜報頻傳凱歌里，旺盛發財勁無比。令人喜，烏油山頭紅旗起。乙炔改用天然氣，既省運輸又方便，還有高效脫水劑。俱稱奇，逝世井回生出油矣。想昔時，烏云壓頂情感低，誰學技巧誰挨批，誰搞生孩子誰受氣。壯志棄，喝酒玩牌心無寄。慶今朝，轟隆一聲動六合，悶氣不再心頭閉，為了國民學科技。大志起，醉翁今成優選迷。優選價值萬萬計，鉆采煉制成年夜器，白發徒工整還禮。表心意，克拉瑪依亞克西。”“想昔時”後面部門是詞牌《漁家傲》正體，而由“想昔時”領起的后文，由於“想昔時”“慶今朝”的嵌進使其有了變更。這種有興趣尋求新變的測驗考試，安身于高低辭意與內涵邏輯的連接與同一，并非隨便為之，表現出詩人深摯的古典詩詞積淀。
華羅庚的部門詩詞具有新格律體的光鮮特點，尋求詩行的嚴整之美與聲韻的回環頓挫。《熱淚化雨》詩云：“悲莫悲于摩蒼地利，鵬翼折。哀莫哀于盡塵馳時，馬蹄蹶。愁莫愁于為山九仞，虧一簣。急莫急于待明察時，眼昏黑。痛莫痛于國民急時，我乏力。傷莫傷于內奸退時，外部裂。男兒有淚不輕彈，只緣未到悲傷處。到得悲傷處，熱淚化雨連宵雨不干。”該詩前六行的內在情勢整潔齊截，應是有興趣尋求句式的均齊與均勻，營建出一種回環復沓的詠嘆美感。《不言別》一詩異樣這般，詩分三節，每節首句六字，余皆五字，且首尾兩節詩行對稱，頗顯勻整工穩。又如《在洛杉磯海邊山巔別墅隔窗西看有感》：“茫茫一海隔，落落長相憶。長相憶，白云掩目蒼海碧。時間不倒流，舊事何須多回想。把握好今時今刻，為人類不遺餘力。身后原知萬事空，人生可貴三萬六千日。不愛護，不落實，悔何日，空嘆惜。”這首詩重視經由過程韻腳展示聲韻之美，在頓挫遞轉之間完成內涵感情與聲韻律動的和諧同一。
華羅庚曾寄語青年：“奮發早為好，茍晚休嫌遲。最忌不盡力，平生都蒙昧。”“聰慧在于進修，天賦在于積聚”，這是華羅庚的名言，更是他治學的經歷之談。他平生都奔馳在勤懇向前的途徑上，直至性命的最后一刻。華羅庚憑仗本身的出色才識將“以真啟美”的數學與“以美啟真”的文學協調同一起來，使之并生新顏，美美與共。在以數學家之筆停止詩詞創作時，華羅庚涓滴沒有遺忘求真務虛的迷信精力，他的創作實績為現今世詩壇，尤其為迷信家群體的文學花圃增加了濃墨重彩的一筆。
（作者：姜高威，系南京師范年夜學文學院詞學研討中間助理研討員）