2025年適逢中國美術史學奠定人王遜生日110周年，清華年夜學藝術博物館發布“為了趨勢美玉的藝術——留念王遜生日110周年史料輯佚展”。展覽以王遜早年頒發的《玉在中國文明上的價值》為原點，經由過程大批輯佚史料體系梳理王遜的學術思惟頭緒，展示其推進工藝美術改良與design、創立中國美術史學科、建構中國美術史教材古代寫作系統等方面獲得的成績，同時浮現數十年來學界對王遜遺著的收拾與研討結果。
1969年王遜病逝后，其終生學術結果皆散如珠玉：生前大批著作、手稿與躲書亦流失殆盡。所以，“輯佚”成為發明王遜的主要方式和道路。作為輯佚任務的焦點人物，王遜之侄王涵師長教師自上世紀80年月開端體系搜索王遜相干材料，歷經三十余年學術深耕，從眾多的故紙堆中挖掘出大批史料，終使王遜散佚的數百萬字文獻得以重現學界。
本次展出的二百余件（組）可貴史料，恰是王涵數十載輯佚與收拾任務的精髓凝聚。
美學起步：“一切藝術趨勢美玉”
王遜的第一篇美術史論文《玉在中國文明上的價值》，頒發于1937年《教導部第二次全國美術博覽會專刊》，全文以現代文獻與近代考古實證聯合，提出中國美術史始于先平易近對玉石的發明與應用。
文中提醒玉器不只承載著中國人奇特的美感認知，更被付與宗教、政治、品德的多重意涵，表現“美善合一”的審美幻想。王遜經由過程剖析玉的光彩溫潤、質地純真等特質與儒家“正人比德于玉”理念的契合，說明了中國現代將美感升huawei品德原則，進而更擴大為后世一切美的價值。文章最后借英國美學家沃爾特·佩特“一切藝術趨回音樂”之論，凝練出“在中國，一切藝術趨勢美玉”的結論，精辟歸納綜合了中國藝術精力的焦點特質，同時也將中國美術史的出發點回于玉石：中國美術的第一筆，是刻在玉石上的。
王遜頒發這篇論文之時年僅22歲，正在清華年夜學哲學系追隨鄧以蟄進修美術史與美學。鄧以蟄視王遜為學術傳人，悉心領導其美術史研討，奠基了王遜實證研討的基礎。在鄧以蟄領導下，王遜將美學實際與美術史考證相聯合：一面摸索“正人比德于玉”的審美幻想，一面考據歷代美術的演化，逐步構建起貫穿古今的學術系統。
學術孕育：于烽火中廣收博取
1945年第一卷第二期的《世界文藝季刊》中刊載了王遜在東北聯年夜時代頒發的《表示與表達》一文，反應了他這一時代慢慢建構的學術理念。王遜是東北聯年夜辦學的全部旅程親歷者，自1937年長沙姑且年夜學組建時他就在校，后隨校遷至昆明，直至1946年聯大敗返，九年未離。
1939年清華年夜學恢復研討生招生，王遜經由過程劇烈瑜伽場地競爭考進哲學部，成為聯年夜第一批研討生。在馮友蘭、金岳霖等導師領導下，他選擇研討魏晉南北朝哲學，但立異地從字畫實際進手，體系收拾現代美學文獻，用剖析方式提煉焦點概念。他此時撰寫的《六朝畫論與人物識鑒之關系》一體裁現了他開端應用迷信目光和古代方式收拾傳統畫論。
研討生時代，王遜普遍就教分歧範疇的學者，轉益多師，接收陳寅恪的文史聯合方式和聞一多的考據工夫，構成重視資料、剖析嚴謹的治學作風。惋惜1940年日軍空襲炸毀了他積聚多年的研討卡片，冊本材料的缺少迫使他組織同窗成立“背誦俱樂部”，經由過程強化記憶保留常識。
其間他積極餐與加入“十一學會”同等仁組織，展開學術研究運動。從1941年起，他還承當了聯年夜邏輯學公共課講授，聯年夜校友回想說，王遜春聯年夜的邏輯學講授進獻最多。
景泰藍design：守正立異煥發重生
1949年7月，34歲的王遜成為清華年夜學最年青的傳授，肩負起創立藝術史學科與改革傳統工藝的雙重任務。面臨瀕臨滅亡的景泰藍行業，以王遜為代表的清華同人開啟了中國工藝美術史上首場“破舊立新”的實行。
景泰藍雖為“燕京八盡”之首，但那時北京景泰藍作坊凋落，產物困在“乾隆Taste”的窠臼里，匠人機械復刻著煩瑣圖案，胎體粗笨、掐絲粗拙，內銷市場幾近隔離。王遜與同人發明關鍵在于“無準繩的繁瑣工巧”，終極提出了改進的八字方針——“都雅、好用、省工、省料”。王遜主意從青銅器紋樣中提煉“素樸”之美，鑒戒敦煌藻井的靈動線條，將宋瓷的溫順作風和京劇臉譜的明快顏色融進design。團隊顛覆傳統花瓶形制，開闢出臺燈、煙具等適用器物，胎體改用輕浮的銅鋁合金，釉料分配出玉石般的溫潤質感。
這場改進不只是身手改革，更是審美發蒙，王遜等一輩學者的配合盡力使得工藝美術回回了人們的日常生涯。1953年第二次全國文代會上，景泰藍改革與開國瓷design被并列為新中國美術兩年夜成績。這場始于清華園的景泰藍改進活動，終極讓這項身手煥發重生，為后世的遺產維護建立了守正立異的典范。
國徽design：新舊文明的協調
1949年建國年夜典前夜，國徽design成為一項極為緊急的義務。作為清華國徽design小組的焦點成員，王遜以其深摯的藝術史成就，為這項國度象征的創作注進了奇特的文明思慮。
在最後的design計劃中，王遜力主以年夜孔玉璧為主體圖案，他以為玉在中國傳統文明中象征著戰爭與美德，年夜孔璧更能表現“召人以瑗”的連合寄意。清華design團隊采納了這一思緒，并在玉璧上融進五星、齒輪、嘉禾等新元素，力圖完成“新舊文明的協調”。
在王遜執筆的《擬制國徽圖案闡明》中，具體論述了這一design理念：“design人在本圖案里盡量采用了中國數千年藝術的傳統，以表示我們的平易近族文明；同時盡力將象征新平易近主主義中國政權的新母題共同，求其由現代傳統的基本上成長出新的圖案；黑色僅用金、玉、紅三色；目標在求其構成一個莊重典雅而不浮夸不艷俗的圖案，以表現中國新舊文明之持續與協調。”這種“古今融合”的design理念，與王遜在景泰藍改革中提倡的“平易近族的、迷信的、民眾的”準繩一脈相承。
盡管計劃終極未能完整完成，但王遜的思慮仍在后續design中獲得延續。當design轉向以天安門為焦點時，主體圖案保存下了玉璧的輪廓。王遜在國徽design中不只追蹤關心圖案的美學後果，更重視每個元素的文明內在，展示了奇特的學術視角與非凡的眼界。
奠定人：創立中國美術史學科
白色的展墻上展現著一幅奪目的黑色汗青照片：1954年7月，王遜正在給米伯爾等本國留先生講授名畫《長江萬里圖》，他們此時地點的處所就是中心美術學院的平易近族美術研討所。平易近族美術研討所是1954年至1957年由王遜重要擔任的中國美術研討威望機構。
1952年，王遜調進中心美術學院，次年開端介入籌建中心美術學院附設的中國繪畫研討所。他草擬的建所計劃明白提出兩年夜義務：體系收拾現代繪畫遺產、培育專門研究研討人才。這份計劃取得文明部批準后，研討所于1954年1月正式成立，并改名為“平易近族美術研討所”。更名背后深入表現了王遜的藝術主意——研討傳統是為了反思傳統，為新中國發明新美術。
建所初期，王遜率領團隊展開全國范圍的美術材料搜集任務。他們訪問各地畫家、平易近間藝人停止訪談調研，在全國范圍內搜集保留了大批古今美術作品，樹立起了新中國第一個專門研究美術研討檔案庫。
人才培育是王遜很是器重的任務，他design的培育計劃為中心美術學院培育了第一代美術史學者，并為全國藝術院校培育了新中國最早一批美術史師資步隊。
為了讓研討結果惠及民眾，王遜推進建造了新中國第一座專門研究美術館。這座作風中西合璧的展館一向被應用到2008年，至今坐落在中心美院校尉營原址。
到1957年研討所轉并之時，王遜曾經在此完成了創立美術史學科的預備任務——完整的材料庫、周全體系的美術史教材、專門研究的美術展館和成熟的人才培育形式。同年中心美術學院美術史系的樹立標志著美術史在中國終于成長成為自力學科，王遜也是以成為新中國美術史學的奠定人。
扛鼎之作：1950版《中國美術史》課本
王遜寫作的中國美術史教材，在樹立新的中國美術史學系統中具有首創意義，在古代中國美術史學成長中具有里程碑位置。本次展覽浮現了有關王遜美術史寫作的部門什物。王遜的美術史寫作始于課本，顛末數次修訂與印行，留下了多種版本的本冊。王遜的美術史寫作有兩個分歧的版本體系，一為1950年月版，一為1960年月版。
1950版《中國美術史》今朝已見有4種，最早可追溯至1950年，最後是以單篇課本的情勢浮現。1953年，各地藝術院校急需美術史教材，文明部委托王遜掌管召開“中國美術史教材編寫研究會”，王遜將本來的單篇課本構成《中國美術史簡論提綱》，以明白編寫準繩、汗青分期、教材編製等題目。1954年，王遜以“提綱”為基本，完成了內在的事務較為完全的教材初稿，即《中國美術史提綱草稿》。交流1956年，藝術院校與文博體系皆急切需求中國美術史教材，正好同年中心美院正準備開辦美術史系，對教材也有急切需求，故外部印行了大批《中國美術史課本》。《課本》相較于《草稿》的內在的事務加倍充分，彌補了大批新發明與最新的研討結果，可見王遜對教材編寫任務的連續推動。
“文革”停止后，薄松年、陳少豐兩位師長教師在“課本”基本上，補全著者生前未完成的明清“建筑”“工藝”兩節，收拾出一本較為完整的《中國美術史》，1985年由上海國民美術出書社出書，后又于1989年從頭編排出書了此書。
未竟巨著：1960版《中國美術史》稿
展廳的白墻上擺設著十余冊油印課本，這些散佚六十余年的本冊經王涵多年的考據尋覓，終使王遜1960年月從頭編寫的中國美術史教材重現部門原貌。泛黃的紙頁上深淺紛歧的墨跡，見證了這部未竟巨著的坎坷傳承之路。
上世紀60年月初，王遜將講授任務與編寫教材任務同步停止。1961年，中宣部會同教導部、文明部在京召開“全國理科教材會”，會上提出全國美術院校打算編寫18種教材，此中“中國現代美術史”部門由中心美院美術史系承當，王遜為編寫主力。該教材顛末屢次審查與修訂，又屢次彌補了大批考古新發明與新研討。
1960版《中國美術史》包括1960至1964年零碎的各個課本版本，體量遠超于1950版。這些零碎課本經彙集收拾，編匯成《中國美術史稿》，2022年由上海字畫出書社出書問世。
《中國美術史》教材在不竭地修訂、輯佚與出書中也逐步顯示出王遜美術史寫作的特色：以新其實論為基本的人的美術史；年夜美術不雅，尤重平易近間美術和工藝美術；迷信實證：推進古代美術考古學、字畫判定學的樹立；以作品為中間的個案研討；奠基了教科書編撰范式。
通訊與著書：王遜遺著收拾研討
展覽第五單位集中展現了王遜遺著收拾任務的相干結果，展品涵蓋手稿、手札及出書物等可貴材料。此中一封1981年陳少豐致薄松年的親筆信，記載了老一輩學者在收拾王遜遺著經過歷程中傾瀉的學術熱情與嚴謹立場。
陳少豐自1956年負笈北上，以進修教員成分跟隨王遜治學問道。1962年，王遜將其借調至北京協助編寫中心美術學院美術史教材，擔任明代繪畫部門的撰寫。其間陳少豐全部旅程旁聽王遜講解的《中國現代字畫實際》課程，詳實記載講堂筆記，于上世紀80年月收拾刻印，后成為收拾出書《中國字畫實際》一書的主要根據。1963年王遜病重時，將未完成的《元明清的美術》及修正手稿拜託陳少豐，后者在廣州美院刻印材料并特別保留手稿，使這批浸潤著學術體溫的手稿得以穿越大難存世至今。
薄松年曾擔負王遜的助教，在美術史系成立之初便在王遜的設定下承當宋元美術以及平易近間美術的講授和研討。改造開放后，在陳、薄二位師長教師的配合盡力下，1950版《中國美術史》教材終于得以惠及全國萬千學子。
李松、張薔二位學者多年來也投進了大批時光體系收拾王遜遺作和講授筆記，顛末反復校訂，將部門主要內在的事務停止收拾頒發，在學術界惹起普遍反應。
以陳少豐、薄松年、王涵以及有心學術的研討者所代表的中國美術史研討學術者們嘔心瀝血，廣為彙集，為王遜遺著的收拾出書貢獻了韶華，這項任務不只雕刻著程門立雪的學人風骨，更彰顯出學脈傳人的汗青擔負。
本年1月，王涵口述的新著《下水船：王遜與古代中國的藝術幻想》由三聯書店出書。該書安身作者三十余年對王遜相干史料的挖掘，以學術評傳的情勢復原了王遜曾被掩蔽和遺忘的思惟軌跡與出色進獻。該書與本次展覽相反相成，配合成為“發明王遜”這一任務面向民眾的周全報告請示。
正如王涵在書中所言：“作為曾在新中國美術史上發生過普遍影響的美術家，王遜的藝術實際和藝術實1對1教學行，代表著他自己或一群人的藝術幻想、代表著後人盡力摸索過的一種標的瑜伽場地目的。”本次“為了趨勢美玉的藝術—交流—留念王遜生日110周年史料輯佚展”透過王遜的藝術實際和藝術實行，折射出一代學人在時期急流中對藝術幻想的求索，表達了后世學人對王遜師長教師學術精力與藝術進獻的深入懷念。
這位新中國美術史學奠定人的思惟光線，將連續照亮藝術求真之路，鼓勵后學在追隨美的過程中接續摸索。